Paralelismos específicos en los rituales de los chamanes siberianos (Böö o Bø Murgel de la región mongolo-buriata) y los Bon tibetanos.
La hipótesis euroasiática prehistórica sobre el chamanismo sugiere la existencia de un único sustrato espiritual e ideológico antiguo en el territorio de Eurasia, que combina rasgos del chamanismo siberiano, el animismo y la posterior tradición tibetana de Yungdrung Bön.
La esencia de la hipótesis
- Raíz prehistórica común: Investigadores (como D. Ermakov) utilizan el concepto de "Bon prehistórico de Eurasia", considerándolo una matriz más amplia y profunda que las formas locales de chamanismo.
- Fuerza creativa invisible: Esta protorreligión se basa en la creencia en un principio espiritual abstracto o "cielo superior" que da lugar a polos opuestos: los órdenes convencionales de fuerzas blancas (creativas) y negras (destructivas).
- Paralelos euroasiáticos: Esta matriz dual y cosmológica se puede rastrear a través de una amplia gama de culturas, desde el tengrismo buriato y el chamanismo siberiano hasta los Ahura/Daevas iraníes, las deidades védicas y el principio taoísta del Yin-Yang.
Transición a Yungdrung-bon
- Bon primitivo: El Bon original prebudista en el Tíbet estaba estrechamente relacionado con el animismo local y las prácticas chamánicas de invocación de espíritus (bod pa).
- Sincretismo: Posteriormente, a finales del primer milenio a. C., esta base autóctona del Tíbet occidental se mezcló con elementos de las enseñanzas de Asia Central y del zoroastrismo, formando la tradición estructurada del Yungdrung Bon (Tradición Eterna e Inquebrantable).
- Preservación de lo arcaico: A pesar de la institucionalización y la posterior rivalidad con el budismo, elementos de las prácticas primitivas euroasiáticas Bon y chamánicas sobrevivieron en regiones remotas de Siberia, Nepal, Tíbet y Mongolia.
Al analizar detalladamente las prácticas rituales de los chamanes siberianos (Böö o Bø Murgel de la región mongolo-buriata) y la tradición tibetana del Bön (especialmente en sus formas arcaicas y los llamados "Vehículos Causales" del Yungdrung Bön), se revelan paralelismos estructurales muy específicos. Aunque el Yungdrung Bön evolucionó hacia un sistema doctrinal complejo similar al budismo, su sustrato ritual conserva la antigua matriz euroasiática.
A continuación se detallan los paralelismos más asombrosos en sus rituales, clasificados por sus componentes sagrados:
1. El Culto al Ciervo y las Coronas Rituales
- La corona de astas: Los chamanes de Siberia (especialmente siberianos del sur, evencos y buriatos) utilizan coronas de hierro que imitan las astas de un ciervo para simbolizar su capacidad de "correr" o volar hacia otros mundos.
- El Bön del Ciervo Volador (Dingshe Shawa): En los textos antiguos del Bön (como el manuscrito Zermig), los sacerdotes arcaicos aparecen representados portando exactamente el mismo atributo: una corona de ciervo (shawa). En ambos mundos, el ciervo actúa como el vehículo psicopompo primordial que transporta el alma a través de los cielos.
2. Instrumentos de Sonido Sagrado y el "Vuelo Mágico"
- El Tambor (Hengerege vs. Ngá): Para el chamán siberiano, el tambor es su "caballo" o montura para el viaje extático. En el Bön primitivo, el vuelo mágico (mdzad pa) se realizaba cabalgando ritualmente sobre el propio tambor plano, una metáfora idéntica de navegación espiritual.
- La campana plana (Shang): Los Bönpos utilizan una campana ritual de bronce invertida y plana llamada shang. El sonido y la forma de este instrumento guardan un paralelismo directo con los espejos metálicos (toli) y los cascabeles de hierro que los chamanes siberianos cuelgan en sus trajes para ahuyentar las fuerzas caóticas y limpiar la energía.
3. Rituales de Limpieza y Purificación por Humo
- El enebro y la fumigación: El ritual siberiano es impensable sin la quema de tomillo o enebro (tsagan-shanda) para limpiar el espacio ritual y complacer a los espíritus.
- El ritual del Sang tibetano: Los Bönpos estructuraron este acto minuciosamente en el ritual del Sang (bsang), donde se queman ramas de enebro y resinas aromáticas. En ambas tradiciones se cree que las impurezas humanas (uor en Siberia, grib en el Tíbet) "ensucian" el entorno espiritual local, ofendiendo a las deidades de la naturaleza y atrayendo enfermedades.
4. Rescate del Alma y Ofrendas de Sustitución (Ransom)
- Pérdida del alma (Sunde / La): Tanto en Siberia como en el Tíbet, se cree que un gran susto, un trauma o la acción de un espíritu maligno puede arrancar fragmentos del alma de una persona, provocando postración o locura.
- Rituales de sustitución (Lu / To): Para sanar al enfermo, el chamán siberiano realiza ofrendas materiales para "engañar" al espíritu captor. De forma idéntica, el Bön posee una sofisticada categoría de rituales llamados Lu o To: se modelan figuras de masa de cebada (tsampa) que imitan al paciente o a animales domésticos. Estas efigies se entregan a los espíritus de la tierra o del agua como un "rescate" a cambio de devolver la fuerza vital cautiva (La).
5. Geometría Sagrada del Cosmos y Numerología
- Los Tres Mundos: Ambos rituales se configuran bajo la premisa de un universo tripartito interconectado: el Mundo Superior (los Tengeri siberianos, los Lha tibetanos), el Mundo Medio (humanos y espíritus locales Zayan / Tsen) y el Mundo Inferior (los señores del subsuelo Chotgor / Lu).
- Los números místicos: Las clasificaciones de deidades, las vueltas rituales alrededor del fuego o los árboles sagrados, y las capas del cosmos se rigen de manera fija por números impares específicos comunes: el 7, el 9 y el 13.
A pesar de que el Yungdrung Bön moderno prohibió explícitamente los sacrificios sangrientos animales bajo las enseñanzas de su fundador Tonpa Shenrab —reemplazándolos por animales hechos de masa—, la estructura del ritual siberiano y la del ritual causal de los Bönpos operan bajo la misma lógica: restaurar el equilibrio roto entre la comunidad humana y los hilos invisibles de la naturaleza
